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冬去春来，玄奘已在大觉寺呆了数月之久，与道岳法师共同参研佛法，学习《阿毗达磨俱舍论》。
随着时间的推移，两人遂成忘年之交，渐渐地便无所不谈。
一日，他们竟聊到了皇帝新修的家谱——
“南北朝时期西凉国开国皇帝李暠是当今圣上的先祖，”道岳法师说道，“他同时也是汉代名将李广的后裔，李暠生子李歆，西凉国传到李歆就被北凉灭了，李歆的儿子逃到南朝的宋国，后来生子李重耳，李重耳生子李熙，李熙生子李天赐，李天赐生子李虎，而这个李虎就是当今圣上的祖父。”
听道岳法师详细介绍着这份帝王谱系，玄奘不禁微笑道：“开国皇帝都会弄一个自己认可的谱系表，那也不足为奇。依玄奘看，圣上的这个谱系着实牵强得紧。”
“何以见得？”道岳法师有些鄂然。
玄奘道：“当今圣上认西凉开国皇帝李暠为先祖，大约是想说明其出自龙种，注定是要当皇帝的。但李暠根本就不是真正的皇帝，只是一个小小的割据政权的头领，而这个头领的身份还是手下的段姓将领怕自己不能服众强加给他的。”
“说得也是……”道岳法师若有所思地说。
“还有，”玄奘接着说道，“这个谱系的另外一个破绽是李重耳，据《魏书》记载，根本就没有李重耳这个人。这个暂且不说，更为重要的是，圣上既然追认老子李耳为自己的先祖，李耳和李重耳只差一个字，李重耳作为老子的后裔居然不知为祖先避讳，这不是太奇怪了吗？”
“是啊！”道岳登时恍然，“玄奘法师，亏你想得出来，这谱系其实矛盾重重，不攻自破啊！明日，老僧定当上表圣上，禀明此事。”
“师父还是不要上表的好。”玄奘淡淡地说道。
“这是为何？”道岳奇怪地问道。
玄奘道：“圣上修家谱，自称是道教祖师的直系后裔，说到底，也不过是为了证明李氏有当皇帝的命，借此抬高身世，以志正统罢了。师父又何必强去辩明？”
“可是，圣上亲自到国子监宣布，国中三教，道第一，儒第二，佛第三，硬是借用朝廷力量，打压佛门。还有那个太史令傅奕，自武德四年起，年年上表，请求废除佛教。道士们也跟着步步紧逼，大有不灭了佛门誓不罢休之态。老僧身为佛门弟子，如何能对此听之任之？”
道岳的说法绝非危言耸听。
在隋代，文帝杨坚生于佛寺而非道观，于是佛先道后；现在李家上台，一众道士不免兴高采烈——风水轮流转，皇帝到我家！
早在武德三年，道士歧平定就利用高祖在道教胜地楼观祈福的机会，率先提出老子乃是皇室先祖的说法。
同年，晋州樵夫吉善行奏称，看见一骑白马的老叟对他说：“与我告唐天子一声，我是他的祖上，今年贼平之后，子孙享国千岁。”
此类事件如此凑巧而密集，实在不能不令人怀疑背后有统一的部署。
这些把戏当然逃不过李渊的法眼，然而他却乐得顺水推舟，因为他非常需要这些东西来为皇室服务。
魏晋以来门阀士族势力强大，社会门第观念根深蒂固，而在这种氏族门第之中，李唐家族根本就排不上号。
有一件事情很清楚地说明了这一点：李世民做了皇帝之后，曾让高士廉做《氏族志》排定天下姓氏，高士廉以为李世民开明，斗胆仍将山东崔姓排第一，皇姓排在后面。不料李世民勃然大怒，硬是依靠皇权钦定李姓为上上姓，居第一等；外戚姓氏为上中姓，居第二等；崔姓等氏族大姓为上姓里面的下姓，居第三等。
这件事情固然说明李世民并不是真正有多开明，另一方面也说明了当时的社会风气，出身是何等的重要。你没有一个好祖宗，即使当了皇帝，人家也照样把你排后面。
李家父子就是这样，虽然自称是北周贵姓，虽然当了皇帝，但在自命不凡的氏族面前仍然有一种暴发户般的发自内心的心虚。为了抬高皇族，皇室挖空心思与分量严重不足的西凉王族攀亲。现在天上突然掉下个圣人老聃做祖宗，当然乐不可支。
皇帝和道士们在祖宗问题上一拍即合，佛教的麻烦从此不断。转过年来，道教开始发难——
武德四年（公元621年）六月，太史令傅奕上疏，请废佛法。
他在奏章中称：佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。……且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧狡诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！
这篇奏章攻击力极强，对佛教的指责招招致命，且直指皇帝心中的隐痛。
傅奕并不是中国历史上第一个提出灭佛的，在他之前，佛教在中国已经有过两次法难。
第一次是公元五世纪的北魏太武帝拓跋焘。
太武帝早年信佛，后来受到信奉道教的大臣崔浩和寇谦之的影响，成了一个道教徒，这也是中国历史上第一位道教皇帝。
公元444年正月，太武帝下令，王公百姓不得再向僧侣施舍钱物；同年9月，开始捕杀名僧；
到了445年，太武帝终于发出了绝杀令，在全国范围捕杀佛教徒、焚毁佛经、佛像。
诸有佛图、形象及佛经，尽皆击破。沙门无少长，悉坑之！
也就是说，所有的寺庙、佛经、佛像，不管什么情况，统统烧毁；所有的僧人，不分年龄大小，全部活埋！
在小说《西游记》里，唐僧师徒曾经经过一个灭法国，那里的国王发愿要杀一万个和尚。得知此事，师徒四人非常气愤，觉得这个国王实在是太残暴了。
但实际上，历史远比文学作品要残酷得多，魏武灭佛之际，一年之内便坑杀僧尼数十万！
据说当时士兵们得到的命令是：凡是秃头的格杀勿论！致使一些不长头发的或头发比较稀少的老百姓也惨遭牵连，死得不明不白。
第二次灭佛事件则是北周武帝宇文邕捣鼓出来的，灭佛的理由据说是一位叫张宾的道士给他上了一条最新的讖语，上面只有六个字——
黑衣人夺天下。
黑衣人是谁？如何可夺大周的天下呢？宇文邕思来想去，矛头再一次对准了僧人。
南北朝时期，北方的僧人往往穿深色的粗布僧衣，僧衣的顔色到了唐朝以后才渐渐丰富起来。
莫非黑衣人夺天下，是指和尚中会有人篡了大周江山？宇文邕觉得这不能不引起重视。
为表示自己的理性和公正，宇文邕下令召开一次儒释道三家的辩论大赛，以辩论结果来决定扬弃的标准。
然而周武帝毕竟已经有了先入为主的想法，这场辩论的结果也就可想而知，在皇帝的干预下，佛教大败。但是道教也未胜出，倒是儒家成为最后的渔翁得利者。
紧接着，周武帝宣布在全国范围内彻底铲除佛教，所有非儒家的经典一律烧毁。
据说当时一个叫慧远的名僧，当着周武帝的面，气愤地说道：“你持王力自在，破灭三宝，是邪见之人，将受阿鼻地狱之苦！”
而周武帝的回答却是：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。”颇有我不入地狱谁入地狱的佛门风范。
其实周武帝灭佛跟百姓有什么关系呢？他真正觉得踏实的就是防范了那个“黑衣人夺天下”的谶语，从此周氏政权可以永固了。
把王权跟百姓联系在一起，这或许就是古代为王者最喜欢使用的伎俩吧。
然而世事难料的是，周武帝死去仅三年，隋朝就代之而起，结束了宇文家族的皇祚，并一统中国。
“黑衣人得天下”这句讖言，居然应在了隋文帝杨坚的身上！
杨坚出生在般若寺中，据说出生时浑身发寒，一副养不活的样子。当时般若寺中有一个叫智仙的尼姑，救治了小杨坚，于是杨坚的父母就将儿子托给这个智仙抚养。
智仙给杨坚起了一个小名，叫那罗延。
那罗延是梵文音译，“金刚力士”的意思，这与他的本名“坚”，有意义互通之处。
“杨坚，你以后就是我佛门的金刚力士。”这大概就是智仙的想法。
杨坚自幼跟随智仙吃斋奉佛，过出家人的生活，一直到十三岁，智仙才把他交还给他的父母，送入太学读书。
离开般若寺的时候，智仙曾语重心长地对杨坚说了这样一番话：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”
这句话的意思就是说，你生来就是我佛门中人，将来一定会大富大贵。如果有一天佛法要沦灭的话，你要担当起振兴佛法的重任啊。
面对智仙这一番意味深长的教导，杨坚觉得奇怪，佛法当灭？什么意思？但他还是郑重地点了点头，将这番话深深印在了自己心中。
杨坚回家后，智仙仍留在般若寺内，一住就是四十余年，从未走出寺门之外。直到周武帝灭佛的时候，杨坚才将她接到自己的住处。
那时的杨坚已经是北周王朝的重要官员了，得知灭佛的消息后，他立即想到当年智仙对他说的那番话：佛法当灭，由儿兴之。于是马上派人去接智仙，将她保护起来，躲过了这场灾祸。
取代北周政权的隋文帝杨坚居然是在尼姑庙里长大的，这对于为避谶讳而灭佛的周武帝来说，真可谓是一个绝妙的讽刺。
杨坚建隋后，于公元589年打过长江灭掉江南小朝廷陈朝，完成了中华统一的大业。在政策上他主张三教并立，共同发展，但在实际运作上却是倾向于佛教的。
这样，刚被灭了不久的佛教，再一次恢复了活力。
现在，傅奕又在积极准备搞第三次灭佛运动，从武德后期开始，他几乎是年年上表，请求废佛。
对于已经剃度的僧尼，他甚至提出了具体的解决方案，说：“天下僧尼，数盈十万，请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。”
从这里也可看出，隋唐改朝换代之际，全国人口的大量减损，居然要让和尚与尼姑配对生子来益国足兵！同前两次灭佛行为相比，傅奕给出的这一招不能说有多狠，但却是相当的损。
傅奕的奏章递上去之后，李渊将其分发给群臣传阅讨论，他问：“傅奕常说佛教无用，卿等以为如何？”
这时，尚书左仆射裴寂奏道：“陛下昔日起义师之时，就是凭借佛法的力量，您曾说过位登九五之后，要弘扬佛法。现在天下统一，六合归仁，富有四海，您却相信傅奕的话，要废除佛教，这岂不是亏往昔而彰今过吗？”
别的大臣们也大都赞同裴寂的观点，他们说：“佛教兴于前朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。”
结果是，朝中大臣，赞同傅奕的只有太仆卿张道源一人，其他的大臣都反对，高祖这才搁置了废佛之事。
这也是一件令佛教徒们颇感欣慰的事情，唐初社会风气普遍崇佛，朝廷高官也不例外。
但是，看到佛教在朝廷之中如此势大，却也不能不令李渊感到深深的警惕和不甘。
对于佛教，李渊始终采取的是实用主义态度，刚刚起兵之时，他确实曾亲临佛寺祈福；篡夺帝位后的武德初年，继续推行崇佛政策，立寺造像，行斋弘佛。
当然，这种崇佛更多是打着佛教的幌子来推行自己的政策。
例如武德元年下诏禁宰耕牛，显然是出于尽快恢复生产的目的，但诏书中却冠以“释典微妙，净业起于慈悲”这样冠冕堂皇的理由，似乎是为了宗教才下令禁止杀生的。
随着军事上的不断胜利和全国的逐渐统一，佛教对政权的负面作用在李渊眼里不断放大，它与皇室之间本就缺乏像杨坚那样的情感联系，而皇室又偏偏姓李，使得老对头道教成功地和皇家攀上了亲戚。
隋朝末年，社会上就有“老君度世，李姓当王”的民谣四处传播。不得不说，这个民谣实在是太聪明了！因为当时的义军之中，几个较大的势力都姓李：李渊，李密，李轨……随便哪个李上台，都符合“李姓当王”的谶语，都可以同老君攀上关系。
朝廷虽有改弦易辙之念，奈何下面的人却不买帐。毕竟信仰不同于别的东西，涉及人心的安宁，难以胁迫。因而就算朝廷有废佛之意，仍不能不考虑大臣们的意见。
反复犹豫数年之后，武德八年，李渊终于到国子监，明确宣布道第一、儒第二、佛最后，这无疑是对佛教的重大打击。
“这些都不过是一时因缘罢了，”听了道岳法师的介绍，玄奘倒是十分平静，“弟子去岁在荆州听到这些事情时，也觉得寝食难安。只是到了长安之后，日日听师父讲经，心中豁然开朗，便觉得有些事情真的不值得放在心上了。”
道岳闻言不禁一愣，事关佛门生死存亡的大事都可以不放在心上吗？还说是因为听我讲经之故，我何时讲过这些？
看到道岳法师不解的神色，玄奘微微一笑：“师父这些日子，一直在为弟子讲授《阿毗达磨俱舍论》。弟子记得，《俱舍论》中有言：佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念，第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼。第三念住，同时一类信佛一类不信，佛知之，亦不生欢喜与忧戚。弟子心中常想，为什么佛可以不喜不忧不恼呢？那是因为佛常安住于正念正智的缘故。”
道岳恍悟，不禁感叹道：“惭愧呀，老衲修行数十年，说到底不过是一介凡夫俗子，每看到众生不能从迷梦中清醒，不肯回观寻找自家宝藏，就感到悲痛忧恼；若见众生从迷梦中走向醒悟大道，就不由自主地欢喜赞叹。这正是不能常住于正念正智的结果啊！诸佛菩萨慈悲加护，当悯恕老僧的无知和鲁莽吧。”
玄奘道：“师父为佛陀遗法而担忧，是为护法罗汉，人人钦敬，又何必自责？”
道岳法师叹道：“老衲对朝廷的排佛主张完全无能为力，还说什么护法？奘师此言，当真让老衲惭愧不已啊。”
“师父也不必太过忧虑，”玄奘道，“圣上下令道在佛先，不过是因为天子姓李罢了。但朝廷并没有因此排佛、灭佛啊。”
“老衲只是担心，等到朝廷下旨灭佛，一切就都太晚了。”
“师父还记得阿难陀的那个梦吗？”玄奘突然问道，“阿难在佛陀入灭前三个月，梦见百兽之王的狮子死去，名花洒在它的头上，禽兽仍然恐怖远离。但不久狮子身内生虫，蚕食了狮子肉！”
道岳点头道：“当时佛陀向他解释说，狮子身上虫，还食狮子肉，就是说佛灭后，诸弟子修道之心，一切恶魔皆不能扰乱。只是后来佛弟子自行不法，破坏佛教。”
“不错，”玄奘面色庄严，一字一句地说道，“没有任何外道能够破坏佛陀正法，除了僧团内部的破坏力量。”
“法师说得是，”道岳沉吟道，“当年魏武灭佛，拆佛寺，砸佛像，烧佛典，坑杀数十万僧尼。可当他死后，佛法不但立即复苏，且更为兴盛。相比之下，当今圣上虽然崇道，对佛门当不至于如魏武那般。除非佛门内部起了事端，不再崇信正法，那便无可救药了。”
玄奘点头道：“师父所言极是。可是如今僧团内部已然纷争四起，僧侣们各持异见，不能安住于正法正念，弟子以为，这才是于弘扬佛法最为不利之处。”
谈及佛门现况，道岳不胜唏嘘感慨：“如今佛门兴盛，僧侣众多，然真修实证者凤毛麟角，何止是各持异见？有些僧人根本只是为了贪图安逸、逃避赋税而出家；还有的便如三阶教那般，打着苦行的幌子骗取钱财，最终被朝廷取谛，落得个害人害己。所有这些法门，实在是导人迷信者众，宣扬正法者寡啊！”
玄奘有些吃惊：“师父说的三阶教，是相州信行法师所创的教派么？弟子在相州时，还去过他们的寺院，见过他们的住持。怎么，它被朝廷取谛了？”
“原来法师见过三阶教的人。”道岳也觉得有些意外。
玄奘道：“弟子游学相州之时，曾去过法藏寺，听说那里便是信行法师出家之地。不过弟子去时，信行法师已经圆寂，只见到了他的弟子灵琛法师。”
“那灵琛是何等样人？”道岳法师追问道。
玄奘微微蹙眉，他的眼前闪现出一个面色黝黑，弯腰驼背，浑身上下皮包骨头的苦行僧形象……
说实在的，三阶教给玄奘留下印象最深的，不是它的教义，而是他们修行的方式。玄奘到达相州法藏寺后，所见所闻令他瞠目结舌——
只见寺中僧人，全部从事苦役苦行，他们每日只吃一餐，修头陀苦行，路上不管碰到什么人，也不管男女老幼，都要跪下磕头。
寺中住持灵琛因多年苦修已经病弱不堪，一见玄奘到来，还硬撑着要下拜，行头陀行，被玄奘一把扶住。
再看他身后的那些徒弟们，一个个形容枯槁，面容憔悴，骨瘦如柴，令人不忍卒睹。
在法藏寺的大殿里，灵琛向玄奘介绍了师父信行和他创立的“三阶教”：
信行是隋朝僧人，十七岁在法藏寺出家，博览经论。受具足戒后，开始创立自己独具特色的三阶教理论体系，他认为在末法时期，众生所住都是“秽土”，因居秽土，所以众生“根性低劣”，因为根性低劣，修行的方法自然也就不能再和“正法”、“像法”时期的众生所用方法一样，这时的“法”也不能再分大小，人也不能再分圣凡，要普敬一切法，普敬一切人。
但你要说他真的普敬一切法吗？倒也未必。比如“三阶教”就明确反对僧人读大乘经，甚至恐吓说，读大乘经者，必下地狱。
听了灵琛的介绍，玄奘算是大致了解了“三阶教”的教义，他虽然对这种极端苦行的做法不赞成，更不同意他们对大乘经的偏见，但对这种苦行利他的精神却颇为同情。
“苦行利他？”道岳法师不屑地哼了一声，道，“法师你是有所不知，这三阶教在长安发展很快，他们到处传法，劝人行十六种‘无尽藏’行，聚敛了不少钱财。”
“何为无尽藏行？”玄奘不解地问。
“就是劝人布施，”道岳法师解释道，“凡是加入无尽藏的，每天至少要施舍一文钱或一合粟。长安的三阶教财力不俗，在很短的时间内，就建起了许多新的寺院。可是，他们这般敛财，却引起了朝廷的不满，没多久，就被封了。”
听得此言，玄奘不禁皱起了眉头：“弟子想，当初信行大师创立三阶教，必有其如法的理由。只不过弟子们愚痴，竟然背离了大师的本义，使最终的结果又不如法了。”
“你知道他的本义是什么呢？”道岳法师不以为然地说道，“或许他的初衷是如法的，但老衲看到的三阶教有很多地方违背世尊教理却是真的，否则他的徒子徒孙们又怎么会有机会钻空子，拿着师父的苦行理论去收敛钱财呢？”
不知怎的，玄奘突然想起经上所说，当年魔王波旬曾数次与佛陀争斗不敌，一气之下对佛陀说，等你灭度之后，我便于末法时期派出我的魔军去你的寺庙里出家，以扰乱正法。当时，佛陀竟为此流下了眼泪。
一想到这些，玄奘就不禁有些心酸。
像“三阶教”这种情况当然不是佛教界的主流，但它的存在也与佛教界宗派林立的现状有关，不同地区对同样的教理经常会有完全不同的解释，甚至为了圆自己的解释不惜制造伪经。
这种情况也更加激发了玄奘追根溯源，一定要找到佛经原本的心愿。
在他看来，如果有了佛经的标准版本，佛教界有了统一的理论，这样的问题就可以避免，一切就都可以迎刃而解了。
两人都不愿再提起这个不愉快的话题，道岳打趣道：“法师千里迢迢去到相州，该不会是专程拜访法藏寺的吧？”
玄奘淡然一笑道：“弟子之所以去相州，主要是听从了智琰法师的推荐，去向慧休法师学习《杂心论》的。”
“是《杂阿毗昙心论》吗？”道岳法师问。
“正是，”玄奘道，“慧休法师是遍读诸经的佛学大师，他的住锡之地在相州南街的慈润寺。弟子跟随大师学习了八个月，主要学的是小乘毗昙学。”
道岳恍然道：“难怪法师读《俱舍论》时能够融会贯通，却原来早已学过一段时间的毗昙学了。常听人说，玄奘法师的兴趣在大乘佛教上，难得却肯花那么多时间去钻研小乘经典。”
话虽如此说，对于玄奘的杂学旁收，他心中并不以为然。
此时的他完全不知，若干年后，在印度的辩经问难中，大小乘兼通的玄奘取得了得天独厚的优势。
“大乘小乘都是佛陀妙理，”玄奘恳切地说道，“况且中土佛经本来就少，弟子又怎敢再挑挑拣拣？”
“法师觉得中土佛经少吗？”道岳觉得颇为奇怪。
“难道不少吗？”玄奘问，“佛法自传入中土以来，只传译出少量的经典，实在不足以教化芸芸众生，所以才会有像三阶教这般有违佛理的教派产生。”
道岳法师摇头道：“众生痴愚，经典再多又有何用？”
“众生不是痴愚，只是暂时被蒙蔽了而已。佛家经典自有为其拨开迷雾之作用，引导众生从迷梦走向醒悟。只是……”他轻叹了一声。
“只是什么？”道岳追问。
“弟子多年云游，四方参学，常见同样的经论有着完全不同的解释。而诸师所说义理，也往往各持己见，令人莫知适从。”
“学佛之人自然是以佛典经论为准，又何必去管诸师各持己见呢？”道岳法师道。
“师父教导得是，”玄奘叹道，“弟子也曾将这些不同的解释验之于佛典经论，怎奈这些佛典也各有版本不同，自相矛盾之处比比皆是。甚至，有的经书自身就前后不符，各经论之间，更是相互冲突。或许是玄奘太过愚钝，无论如何求证都无法通达。”
“法师不是愚钝，是太过聪明了，”道岳法师认真地说道，“请恕老衲直言，其实修行人只需要依止一部经书就够了，你为什么要知道得那么多呢？”
玄奘沉默了一会儿，缓缓说道：“依止一部经书真的可以树立信心吗？弘扬《十地经论》的地论学派，和阐发《摄大乘论》的摄论学派，本来都是大乘瑜伽行派的著作，可是传入中土以来，反而分裂成了不同的学说，自南北朝起便争论不休，在一些有关佛性的基本问题上，两家的说法竟然大相径庭，甚至到了水火不容的地步。玄奘以为，这些纷争内斗，对于正法的弘行，十分有碍。”
道岳法师沉吟不语，心中却深有同感，佛教在中原已经有了许多宗派，每一宗下还有无数的小派，若是将他们列成表系的话，可以说是非常壮观的。宗派多了按说是好事，可内讧频仍，无疑消耗了自己的能量，也使得广大信众无所适从。
眼前的青年法师学无常师，所学涉及大小乘，涅槃、摄论、般若、毗昙、成实、俱舍等各宗各派，几乎涵盖了中原地区所有的佛教义学，在这方面的困扰自然也就更多，道岳法师原本对他的杂学旁收不以为然，想引他将精力集中到俱舍宗来，但是现在看来，可能性不大。
果然，玄奘接着说道：“依弟子愚见，靠只学一经一论，完全不接触他宗来树立信心，不是真信心。只不过是盲人摸象，自欺而已。”
道岳默然。
《大般涅槃经》卷三十二中记载了这样一个故事：
尔时大王，即唤众盲各各问言：汝见象耶？众盲各言：我已得见。王言：象为何类？其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。
显然，玄奘是想起了这个故事，有感而发。
道岳感叹道：“这些盲人生来从没有看见过象，难怪他们摸到的，想到的，都错了。”
“但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休。”玄奘道，“弟子常常觉得，自己就是一个盲人，绕着一头巨大的象在乱摸，却始终摸不出头绪，反弄得一头雾水。但是若只依止一宗一论，岂不成了只摸一处却自以为见到了大象的盲人？如今中原佛教义学各宗派间的争执纷纭，概因如此吧？”
“或许你说的对，”道岳法师点头道，“佛门弟子自当相互参学，而非固步自封，这样或可见到全象也未可知。玄奘法师有什么问题尽可以提出，不论是俱舍还是毗昙，老衲皆可与你共同参详。”
这话令玄奘惊喜万分，也感动万分，当即说道：“我有一百个问题。”
说着，从袖中取出一副卷轴交给道岳，那上面全是他在这两年游学生涯中记录下来的“先贤之所不决，今哲之所共疑”的问题，计有一百多条。
道岳法师看后，不觉呆住了。
“诸位大德可以回答玄奘的问题吗？”大总持寺的方丈内，七八位大德同坐一室，品茗论佛，道岳法师适时抛出了这个卷轴。
长安城里高僧众多，研究义学的也不在少数，因而像这样的聚会讨论是常有的事，各寺方丈轮流坐庄奉茶。
慧迁法师拿过来展开，小声念着：“众生的佛性是始有还是本有？第八识阿赖耶识是染是净？地论师与摄论师究竟谁是谁非？……”
座中高僧眼中皆流露出惊奇之色，因为这些问题已经涉及到了佛教义学的根本，且都难以回答。其中有很多，他们也是因了近些年的讨论碰撞才隐隐有所意识的。
“这个玄奘便是岳法师最近新收的弟子吗？”智实法师问道。
“惭愧啊惭愧，”道岳法师摆手道，“不瞒诸位说，玄奘法师于佛理上的见地实在老衲之上，他尊我一声师父，不过是敬我年长几岁罢了。”
几位大德不禁笑了，僧辨法师道：“想不到岳法师竟是如此谦逊。老衲听说，在苏州东寺，六十高龄的智琰法师竟对一个二十出头的参学僧‘执礼甚恭’，甚是奇怪。那个参学僧便是玄奘吧？”
“正是，”道岳法师道，“你们莫看他年轻，却已游历了大半个中原，海内最顶尖的义学高僧他几乎都拜谒过。”
“还真是个不世出的俊杰啊，”智实法师看了看卷轴，感慨道，“佛门何时出了这么个天才？我竟不知。日后光大法门，弘传圣教，只怕要着落在此子身上。”
法常也将那卷轴拿了过来，看后突然说道：“老衲这几年研究摄论，倒是颇有些心得，岳法师若是同意，不如叫他到我这里来听习……”
“呵呵，你倒是一点儿都不客气，”僧辨法师打断了他的话，笑道，“你是摄论师，我也是摄论师，这个徒弟我也有意要收的啊……”
道岳法师觉得好笑，法常与僧辨都是上京法匠，全国最顶尖的高僧。解究二乘，行穷三学。门下负笈从学者如云，临时前来拜师求教者更是不计其数。难得他们都对玄奘情有独衷，甚至像个小孩子一般争抢起来。
世人皆知找一个好师父不易，却不知寻一个好徒弟更难。
“罢了，罢了，”法常终于无奈地摇头，“收徒只是游戏之语，若是他于《摄论》上有什么问题，随时可以前来垂询，老衲扫榻恭迎便是。”
玄奘此时却在大庄严寺中，这座新兴王朝的皇家寺院，经过朝廷出资的几次整修，看上去金碧辉煌，僧徒众多，早已不是战乱时期的那副破败模样了。
寺内大讲堂前僧俗齐集，格外热闹，却原来是住持慧因长老邀请到了慈悲寺的玄会法师来寺中设坛，讲说《大般泥洹经》。
玄奘自然是慕名前来听讲的。
接近正午时分，玄会法师刚刚讲完离座，坐在玄奘身边的一位僧人便悄悄问道：“请问这位师兄，会法师方才所讲的，是《大般涅槃经》吧？”
玄奘有些犹豫，严格地讲，这两部经是有区别的，而且区别还不小。但它们又确实是从同一部经典中翻译而来，因此，说是一部经也无不可。
看着这位同修困惑的目光，玄奘略一迟疑，点了点头，说：“算是吧。”
那僧人顿时如释重负，笑逐颜开：“这就好。我这次到长安，就是应师父之命，专程来学习《大般涅槃经》的！”
玄奘忍不住打量了一下眼前这位同修，二十四五岁的年纪，黝黑的脸庞，壮壮实实的身材，看上去显得敦厚质朴。
“敢问师兄上下，宝刹何方？”玄奘问道。
“小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝达，”僧人爽朗地说道，“还未请教师兄上下？”
“参学僧，玄奘。”
听到这个名字，孝达忍不住面露惊喜之色：“小僧听说，京城大觉寺里，也有一位法号叫玄奘的大法师，精通经律论三藏及各家学说，犹擅《摄论》、《涅槃》、《毗昙》等经，可惜孝达初来长安，尚无缘拜见。师兄与大师同名，可曾见过他吗？”
“不敢，贫僧便是挂单于大觉寺的玄奘。”
“你就是玄奘法师？！”孝达惊讶至极，再次上下打量着他，“我一到长安就听到你的名字，还当是位年高德诏的老法师呢！”
“阿弥陀佛。”玄奘合掌诵了一声佛号。
这位名叫孝达的秦州僧人看上去极为开朗洒脱，两人年纪又相仿，因此很快便熟捻起来。
“听师父说，《大般涅槃经》是佛陀示现圆寂前所讲的最后一部大经，位列大乘五大部经涅槃部之首。他要我这次来长安，定要好好修习，回去之后也好登坛讲经，光大南廓寺。”
原来这孝达是专程来长安学这一部经的，玄奘觉得自己有必要跟他说清楚些。
“玄会法师方才所讲，乃是由东晋法显大师与佛陀跋陀罗大师共同翻译的，全名叫做《佛说大般泥洹经》，而师兄您说的《大般涅槃经》则是北凉昙无谶大师的重译，虽说此两者均为《涅槃经》的译本，但还是有些不同之处的。”
“这样啊，”孝达抓了抓脑袋，奇怪地问道，“既然是同一部经，为什么要翻译两次呢？”
“理解不同。”
“可孝达记得，昙无谶大师也是东晋时期的人吧？”
“没错。”玄奘答道。
孝达觉得不可理喻：“照这么说，这两位译师同处一个时代，怎么会理解不同？”
玄奘苦笑：“同处一个时代，为什么就不能理解不同？人的思想是没有范本的。”
看到孝达仍是一副不理解的样子，玄奘也有些无语，只能叹口气，对他说道：“玄会大师乃是京师讲解《泥洹经》的翘楚，玄奘这段日子一直都在听他讲经，获益非浅。方才师兄在此听经，想必也有同感吧？”
孝达犹犹豫豫地点了点头——老实说，他没听懂多少。
“既如此，师兄尽管继续随玄会法师习经，玄奘另外抄有《大般涅槃经》一部，可送与师兄，也算与师兄结个法缘。”
“多谢法师！”孝达大喜过望，忙起身行礼。
“真想不到啊，《涅槃经》居然真有两个完全不同的译本！”僧寮内，孝达翻看着玄奘送来的《大般涅槃经》，一脸的难以置信，“我如何才能知道哪个译本是正确的，哪个译本更符合佛陀教理呢？”
玄奘一时也不知该从何处说起。
《大般泥洹经》与《大般涅槃经》虽然号称是根据同一经本译成，但这两个译本间的区别却是惊人的。玄奘当初对孝达说，区别不是太大，也只是担心影响他的道心罢了。
这两部译本间的区别，决不仅仅是后者是全本，篇幅比前者大出许多这么简单。更重要的是，《大般泥洹经》主张一阐提人不能成佛，而《大般涅槃经》则认为一切众生悉有佛性，一阐提人经过修行也能成佛。
在这个问题上，两部经的观点可以说是截然相反。
所谓“一阐提”，指的是断绝一切善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦了一样，这样的人没有成佛的可能。
六卷本的《大般泥洹经》先行译出，风靡建康。经中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”人例外。
当时的竺道生大师对这种说法很不满意，他认为一阐提人固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。
这种说法，在当时可谓是闻所未闻，因而引起旧学大众的摈斥，并将他逐出僧团。
孤掌难鸣的道生，在大众的指摘下，不得不离开建康。但他坚持认为自己是正确的，临行前面对大众立下誓言：“如果我所说的背离佛意，就让我的身体示现恶疾；若我说的与佛法不相违背，愿舍寿之时据狮子座。”
说罢拂衣而去。
传说道生来到苏州虎丘，曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。当他讲解到“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，石头竟然点头了。这便是“生公说法，顽石点头”的佳话。
《大般泥洹经》六卷只译了《涅槃经》的前五品，北凉玄始十年，著名译经师昙无谶来华，译出了《大般涅槃经》四十卷，首次将原经的完整面目呈现于中土世人面前。
宋文帝元嘉七年，大本《涅槃经》流传至建康，其中果然有“一阐提人皆有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方大众这才佩服道生的卓越见识。
道生获得新经，不久便开讲《涅槃经》，他因孤明先发而名声大振，远近徒众咸来皈依。
宋文帝元嘉十一年，道生在庐山精舍讲经说法，穷理尽妙，众生正听得如痴如醉，忽然发现道生手中羽扇落地，近前一看，才发现大师已然圆寂，他完成了“愿舍寿之时据狮子座”的誓愿，在讲座上端坐而逝。
玄奘与孝达说起这些，孝达激动地说道：“道生大师孤明先发，着实令人钦佩！弟子也觉得，一阐提既然也属世俗众生的范畴，自然也有佛性。经中穷凶极恶的阿阇世王，在接受了佛法的教导后，不是也能成佛吗？”
玄奘审慎地说道：“或者阿阇世王不是一阐提，一阐提只是一个极少数的概念。”
孝达摇头道：“不管人数多少，说一些人不能成佛，总归不符合众生平等的理念。”
玄奘默然不语，他的心中隐隐觉得有些不安。
在佛教东传的历史上，有一个值得注意的现象，那就是中国人翻译的佛经往往更有印度味道，而印度人和西域人翻译的佛经往往更有中国特色。
为什么会这样？
这是因为，很多来华的外国人，因语言问题而受制于他们的中国助手，这反而使他们的翻译更符合中国人的思维习惯和口味；
而中国人去印度取经求法的虽然不多，却大多是在当地求学多年后才携经归国。由于华梵兼通，使得他们不用受制于其他国人。这样一来，他们的翻译反而能够保有更多的印度本土的味道。
法显是中国高僧，也是第一位到达印度的取经人，他提出的一阐提人不能成佛的思想却符合印度人的思维方式；而印度大师昙无谶却主张一切众生皆有佛性，符合中国人的口味！
这真是一个很有趣的现象，那么到底哪个说的才是真的呢？
在很多中国人看来，一阐提人能不能成佛涉及到一个众生平等的道德观念，玄奘自己也倾向于道生法师的说法：一切众生悉有佛性，一阐提人也不例外。
既然如此，他的心中为什么会觉得不安呢？
因为玄奘毕竟是个严谨和理性之人，在他看来，佛法首先应该是属于真理层面的，其次才属于道德层面。
真理与道德有交融，却决不是一回事，它们在佛法中也不会完全融合。
毫无疑问，那些不相融合的部分会给人们的思想带来巨大的痛苦。人们不喜欢痛苦，于是想方设法在真理层面的佛学中，硬生生地渗入道德层面的东西，让人们更容易接受。
可是这么做究竟是对是错呢？背离了真理的所谓道德，是真的道德吗？
对于这个问题，玄奘也想不大明白，他只能把话题引向别处。
“师兄可继续听玄会法师讲《佛说大般泥洹经》，闲暇时自己诵读这部《大般涅槃经》就是。”
“这样就行吗？”孝达还是有些不放心，“不需要弄清楚哪本是正确的吗？”
玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的方式不同罢了。师兄想学此经，这两个译本都该涉猎，互为补充，方有助益。说不定有一天，师兄自己就会豁然开朗了。”
孝达犹犹豫豫地点了点头。
在道岳法师的介绍下，玄奘与京城十大德都有了不同程度的接触，他开始游学于各名师门下，就各种佛教义学问题与诸位高僧进行讨论，长安的高僧大德们都对他大加称赏，特别是法常、僧辩、玄会、慧因等法师，更有相见恨晚之感。
在向法常、僧辩二位大德学习《摄论》时，玄奘一口气又向他们提出了十个问题。二位大德惊叹不已，对玄奘道：“法师可谓是释门千里驹啊，佛法将在你的身上得到大力弘扬，只可惜我们这些老朽看不到那一天了。”
有了这些老法师的推崇，玄奘渐渐名动京城，很快成为长安有名的论师。
冬季来临，长安的天气阴冷潮湿，整座城市都被包裹在一层蒙蒙的雨雾中，那雨雾飘在身上，令人感受到一股彻骨的寒冷。
玄奘头戴斗笠，冒着细雨来到庄严寺，却见孝达带着几分神秘的语气对他说：“法师知道吗？长安城里来了位梵僧。”
玄奘笑道：“当然是凡僧，这娑婆世界又有几位证果的圣僧呢？”
“不是凡圣的凡！”孝达急道，“这位僧人是从佛国来的，所以叫梵僧！”
玄奘一怔：“你是说天竺？”
“是啊！”孝达比划着说道，“有一个好长好长的名字，叫什么波颇蜜多罗……还是波罗颇迦罗蜜多罗？嘿，反正记不清了！大家都叫他波颇大师。我见过他了，脸黑黑的，人长得又高又瘦，像竹竿子一样！络缌胡，眼珠子淡淡的，一看就不是中原人，至于是不是来自天竺嘛……”
他抓了抓脑袋，实话实说道：“这个，其实我也不是太清楚，反正他们都这么说的，说他从东边来，走了很远的路……”
“东边？可佛国明明是在西边啊。”
“是啊，我也觉得奇怪。不过他好像说，他走的是海路。”
“这就难怪了，”玄奘点了点头，“当年法显大师西去求法，就是从海路归国的。”
他的思绪渐渐飞散出去，想到了东汉时期白马驮经的故事，想到了西去的法显大师，想到了东来的鸠摩罗什大师，甚至，想到了四川的老胡僧伊伐罗，以及那位留经于九老洞的不知名的修行者……
难道，自己竟真的有幸得遇圣贤？
许久，他才将这纷飞的思绪拉回，问孝达：“不知那位大师在何处驻锡？”
“原本就在这庄严寺里，”孝达道，“不过大师喜欢清净，寺里特别为他安排了一处精舍，让他在那里译经。”
“译经？”玄奘心中一喜，“你是说，这位大师还带了经书来？”
“可不是？朝廷还派了两位大人监阅呢。”
玄奘起身行礼道：“孝达师兄，烦你领玄奘去这位大师处拜望一下好吗？”
他心中涌起一阵激动，这些年来，自己四处参访游学，可是，学得越多，疑问也就越多，这些疑问一天天不断困扰着他，令他难以安心。这位波颇大师如若真的来自遥远的佛国，那么，所有的疑问便都有望得到解决了。
波颇确实是从海路来中国的，踏上大唐的土地时，正值盛夏，因而并未觉得有什么不适之处。然而半年后，当他风尘仆仆地来到都城长安，却刚好赶上入冬的第一场寒流，连续几天的坏天气，让从未经历过严寒的天竺僧人很是狼狈。
玄奘在孝达的陪伴下进入精舍，有生以来，他第一次见到来自佛国的高僧——又黑又瘦，裹着一条厚厚的毛毡，赤足盘坐在蒲团上，在初冬的湿冷寒气中瑟瑟发抖。
玄奘摘下斗笠，环顾了一下四周。
精舍内有一只火盆，里面只有一些冷灰，不知多久没用了。幸好窗外堆了些木柴，显然是庄严寺替这位客僧准备的。
玄奘轻轻叹了口气，立即出门抱了些柴薪进来，孝达取出火石火绒，替大师生起了火。
随着火苗不停的跳动，原本湿冷的屋子渐渐暖和起来。
三人团团围坐在火盆边，烤着火，热气让波颇觉得很舒服，将裹在身上的毡毯褪了下来。
两位中国僧人这才注意到，这位天竺高僧居然只披了一件薄薄的褐色长衣，细长的右臂袒露着，皮肤冻得又黑又红。
怪道他怕冷呢。孝达心想。
玄奘用梵语笑问道：“大师从天竺来，那里想必没这么冷的天气吧？”
波颇的双眼中刹时间流露出夺目的光彩！他做梦都没有想到，在这个远离故土的地方，居然遇到了一个会说梵语的青年僧侣！
“天竺不冷！”他激动得挥舞着手臂说，“那些商人跟我说，不要带毛毡，说这东西粗笨得很，长安人不用的！我原本以为，长安就像摩揭陀国一样，很暖和，幸好没有上当！”
说到这里，他显得颇为自得，带着万分庆幸的表情拍了拍放在腿上的毡毯。
玄奘觉得有些好笑，他在想，这位来自佛国的大师真的很有趣。
他两个说得热闹，却苦了一旁的孝达，连连拉扯玄奘的衣襟：“法师，你们两个说什么呢？能不能讲人话？”
玄奘笑道：“你可以跟他说啊。”
这正合孝达之意，他早对这古怪的客僧产生了兴趣，笑问道：“听我师父说，天竺僧人都是修苦行的，就像大师这样，冬天穿这么少的衣服，是在修苦行吧？为何还要毛毡呢？”
波颇眨巴着灰色的大眼睛，好半天才明白过来，这位是不会说梵语的。
“我，不修苦行，”他将毡毯再次裹起，用生硬的汉话解释道，“苦行，那是受热，不是受冷！妖孽，提婆达多，才修苦行，我们，佛陀弟子，行中道的！”
他说话一顿一顿的，两位中原僧侣都笑了。
“天竺离这里很远吧？大师是怎么来的？”玄奘又问。为了照顾孝达的情绪，这次他用的是中文。
“我，跟着商队，坐船，”波颇比划着说道，“很大的船！本来，要去，波斯的，传播佛法。波斯在打仗，不能去。有商队，往东，去狮子国。我，跟他们走……狮子国，住了很久，太久了，还想去波斯。他们说，波斯，不能去！那里，外道，到处都是。佛弟子，被他们抓住，直接绑上火刑架的！长安好，礼敬三宝，不打仗！那些商人，卖珠宝玉石的，都说好。佛门，讲因缘，我与长安，有缘的！”
他临时学的汉语显然不太行，连说带比划，十分费劲，有时还夹杂着梵语甚至吐火罗语，幸好玄奘对这些语言都多多少少懂那么一点，连猜带蒙的，总算大致弄明白了他的话。
“大师确实与中土有缘，”玄奘高兴地说，“听说，大师要在长安翻译佛典？”
“对，翻译！”波颇说着，从怀里取出两夹贝叶经书，那细长的略微发黄的贝叶，同伊伐罗留下的《心经》一模一样。
不同的是，这里是数十张叠在一起，上面打了两个孔，用细绳拴着，还有两块长木板，牢牢地将它们夹住。
波颇将其中一夹递给玄奘，玄奘小心翼翼地打开，只见贝叶上写满密密麻麻的梵文字符。
看着这天书般的文字，孝达不禁有些好奇地问：“佛国的经书就这些吗？”
“不，很多，很多，”波颇指了指自己，比划着说，“我，带了，整整，四十夹！海上，龙王要看经，抢了去。就剩这，两夹，我放在，这里，”他又指了指怀里，“这里，龙王，抢不走的！我说，这些，要带到，长安的，不能，都给你！”
孝达的眼中露出失望的神色。玄奘却极为钦服，他仿佛看到海上掀起滔天的巨浪，将包扎整齐的贝叶经一股脑地卷入大海。
“大师不避艰险，远来长安传法，定然吃了很多的苦，”他敬佩地说道，“弟子此次前来，就是要拜大师为师，学习梵文及佛陀经典。另外，弟子还有许多疑问想向大师请教。”
波颇被这段话弄迷糊了，看到他困惑的目光，玄奘又用梵语说了一遍，波颇这才明白了玄奘的意思。
“好，好的！”他高兴地说道，又伸手指了指自己的脑袋，“学佛经，没问题！我脑子里有很多很多，龙王，夺不走的！只是，长安话不好学。你，教我说！”
“玄奘自当尽力。”玄奘道。
两位异国僧人一拍即合。
出了精舍，雨似乎又大了些，打在房前的青石路面上，溅起一片细小的水花。
孝达站在屋檐下，一边系着斗笠带儿一边笑道：“这位天竺大师可真有意思，连中原话都说不好，还翻译呢。不知道以前的那些译师是不是也像他这样？”
“师兄可别这么说，”玄奘道，“波颇大师的汉话已经很好了。”
“这倒也是，”孝达点头道：“我还一点儿都不懂梵文呢，听着都晕。不过法师你可真厉害，那样的天书都会说！难怪人家说你是释门千里驹呢。”
玄奘道：“是一位西来的长者教给我的。”
他的目光望向南方的群山，露出缅怀的神情。
“可是，”孝达依旧有些担忧：“这位波颇大师中文说成这样，能把他带来的经典翻译好吗？”
“这个师兄不必担心，”玄奘道，“当年，鸠摩罗什大师也是西域人，但他来到中原后，很快就学会了汉话。后来，他在长安设立译场，有上千中原弟子相助。如今波颇大师远来长安传法，想来也会有中原的高僧大德协助大师翻译。师兄不是说过，朝廷派了两位大人监阅吗？”
“对啊！”孝达恍然大悟道，“确实是需要助译的。我说奘法师你学梵文做什么，原来也是要帮波颇大师翻译佛经啊。”
说到这里，他突然一拍大腿：“嘿！我怎么忘了这个？也不知他带《涅槃经》来没有？如果我们能看懂原本，不就可以知道哪种译本更准确了吗？”
玄奘默然不语，他可没有孝达这么乐观，相反，心中的不安越来越强。
黄昏的朱雀大街上，清冷寂静，行人寥落，两个年轻僧人默默行走在宽阔的街道上，谁也不说话。
许久，玄奘才轻轻叹道：“《涅槃经》还算不错的，虽然在某些地方两个译本间有出入，但多数经意是没有差别的。有些经书就没这么幸运了，译本之间的差别之大，甚至到了水火不容的地步。”
“有这种事？”孝达奇怪地说道，“难怪佛门宗派众多，相互之间谁都不服谁呢。是不是那些译师都不懂中原语言，或者他们没有助译？”
“应该都有助译的，”玄奘道，“只是各自理解不同罢了。”
又是一阵沉默，两个僧人谁也不说话，只听得越来越大的雨点打在斗笠上，发出“嗒嗒”的声响。
“好了好了，不去想这些了！”孝达摆了摆脑袋，似乎要甩掉那些不愉快的想法。
接着，他乐观地说道：“现在波颇大师从天竺带了原典来，再多的问题也都可以迎刃而解了！”
玄奘摇了摇头，忧心地说道：“近些年来，玄奘所读各类佛典，多有译文不完备者，有些甚至缺章少页，玄奘心中着实困惑难安，初时还以为，这位佛国来的波颇大师会帮助东土众生解决这些困惑和疑问，现在看来，只怕没那么简单。佛法如海，莫测高深，或许，只有亲去佛陀故乡，广求异本，方能释我心中所惑吧？”
孝达大吃一惊：“佛陀故乡？你是说——去天竺吗？”
玄奘没有回答，他的心中已是翻江倒海。
去天竺，去佛陀的故乡，学习真正的佛法，这是他少年时期的梦想，只是这梦想似乎总是离他很遥远，不知何时才会成为现实。
他不知道，从他见到波颇大师的那一刻起，这个遥远的梦想一霎时便被拉近了！那原本懵懵懂懂的念头变成了心中的一团火焰，再也难以扑灭。
其实波颇来得很不是时候，新建立的大唐帝国并不崇佛，当今皇帝既然自称是道教祖师李耳的后裔，可想而知道教徒备受尊崇，佛教徒则屡受裁抑。
长安的冬天很冷，而波颇的心更冷，他在精舍里译经，并无什么高僧前来相助。他不知道，由于李唐王朝对佛教的不友好态度，高僧们大多被限制了活动范围，便是想过来帮忙也都有心无力。
更郁闷的是，两位奉旨监阅的官员成天缠着他，要他教授一些灵验的“法术”、“咒语”，搞得他不胜其扰。
“我，早就说过，没有法术！”波颇站在精舍内，挥舞着两条长长的手臂，“佛门，是不讲，神通的！执著神通，有危险，会着魔的！”
由于语言方面的限制，波颇无法对他们更深入地解释什么，只能反反复复这么说。
“大师何必这么小气呢？”其中一个官员笑道，“您看我们两个，大冷的天儿，来陪您，怎么着也得显点小法术出来吧？”
“就是啊，一点点小法术就行，”另一个也帮腔道，“想当年，来自龟兹的鸠摩罗什大师还能一口气吞下一碗钢针呢。大师您可是来自佛国，这法术方面无论如何也不会比那龟兹胡僧更差不是？要不然多没面子啊！”
“别拿什么着魔不着魔的话来吓唬人好吧，您佛法精堪，还怕什么着魔呢？你看连我们这些俗人都不怕。”
“只是有神通，我倒宁愿着魔呢，大师我求您了，就让我们着一回魔吧。”
这两名监阅官一位是太仆卿张道源，另一位是他的门客张松。张道源是傅奕的好友，朝中大臣中唯一支持傅奕灭佛的就是他。
选这么一位完全不喜佛教的大臣来为天竺僧人监阅，这本身也反映出高祖对佛教的抑制政策。
波颇当然不知道这些事，但他还是觉得忍无可忍了：“我不要你们在这里，我不要！你们，出去！都出去！”
张道源不高兴了：“这和尚真是不知好歹！你以为我们愿意来啊？大冷的天，要不是圣上的命令，我们才不来陪你这个怪物呢！”
“大人犯不着跟这个胡僧生气，”张松安慰张道源道：“蛮荒之地的人都这样，不可理喻。依下官看，这胡僧根本就不是天竺来的，也不知道是哪个蛮荒小国跑出来的，跑到长安打秋风来了。”
对于他们两个的话，波颇是不太懂的，更不明白什么是“打秋风”，秋风也可以用“打”的吗？
但他不喜欢这两个人，因而也就不打算问，干脆在蒲团上结跏趺坐，默然入定。
张道源看着这个枯瘦的胡僧，感到有些无趣。他冷冷地说道：“哼，说什么翻译佛经，统共就带来了那么几片干树叶，还说是什么圣典？成天坐在这里装神弄鬼，半点神通也见不着。干脆回禀圣上，断了他的供养，也省得他继续骗人！”
张松立即接口道：“大人所言极是！正当禀明圣上，以正圣听。也让那些奸佞之徒知道，长安的供养不是那么好骗的！”
两位大人一唱一和，波颇却只管装聋作哑，一句话也不说，二人终于说累了，颇觉无趣，拂袖而出。
刚出精舍大门，就见一位面貌清秀的青年僧人怀抱一包衣物走了过来。
张松当即拦住，冷冷问道：“你是哪里的和尚，到这里来干什么？”
僧人一手夹着衣物，一手置于胸前问讯道：“小僧乃大觉寺沙门玄奘，来此为波颇大师送些衣物。”
“波颇大师？佛国来的罗汉，也会怕冷吗？”张道源说到这里，哈哈大笑，旁边的张松也跟着笑了起来。
好在这两人见玄奘满脸稚气，身上穿的又是极普通的粗布衲衣，以为他不过是大觉寺里打杂的小僧，因而也没太在意，就大笑而去了。
玄奘目光忧郁地望着两位大人，直到他们的背影消失在院门口，这才转身朝精舍内走去。
看到玄奘，波颇黑黑的脸上终于露出轻松的表情。
这个汉僧最近常来，每次都会给他带些可口的食物和暖和的衣物，还帮他劈柴生火，跟他学习梵文经典，向他请教有关佛法的各种问题，教他说正宗的长安话，有时也打听佛国及西域各国的见闻……
波颇终于在这异乡寒冷的冬季里感受到了一股难得的暖意，同时感受到的，还有博大精深的中原文化以及中原人温和谦逊的魅力。
而最最重要的是，玄奘说着一口虽不标准却很清晰的梵语，两人单独在一起时，用梵语交流竟是毫无障碍。对于波颇来说，孤身一人在异国他乡听到乡音，令他倍感亲切，无形中也拉近了两人之间的距离。
“如果法师便利的话，”波颇指了指对方，又指了指自己，用梵语请求道，“每天都来这里好吗？我们翻译佛经。”
“好啊，”玄奘高兴地说道，“弟子正求之不得，就怕弟子的梵文尚未学通，难以胜任。”
“法师的梵文已经很好了，”波颇由衷地说道，“我们可以一边学，一边翻译。”
玄奘立刻答应下来。事实上，他来这里的收获比波颇更大，每日里听波颇用梵文讲授佛经，这可比他在四川时的独自摸索要方便得多了。虽然有很多地方听不明白，但他还是实实在在地感受到了印度佛学的魅力。
波颇带来的佛经虽说少了些，记在脑子里的却很多。他说在他的国家，人们不习惯用笔来记录经典，而习惯于将学问记在脑子里，无论是婆罗门学者还是佛教僧侣，个个都有很强的记忆力。这一点，玄奘也早就知道；
他还说，早期的佛教是忌用文字的，都是口传心授，他本人能记诵大小乘经典各十万颂。
他一句一句地诵念出来，玄奘则在旁边认真地听着，记着……
波颇或许不是天竺最好的法师，玄奘提出的很多问题他也回答不上来，但通过与这位天竺僧人的接触，玄奘再一次打开了眼界，感悟到了一种与中华文化完全不同的另一种思维模式。
就这样，两位异族僧人相处月余，渐成知交，他们开始相互配合，翻译波颇从天竺带过来的经书。